綵心飛揚

一、「女媧補天」是我國重要的神話故事。請問這是屬於那一種類型的神話？又何以我國神話故事其實並不發達呢？（10%）

女媧補天屬於創世神話。而神話的流傳是由巫師口述、繪畫代代相承，後才有人用文字敘述。之間時代久遠，紀錄凌亂不全。加上文人會將神話歷史化、寓言化，不止使其失去本色，也因此而消亡。

二、若置於詩歌發展歷史觀之，請由「作品」、「作者」兩個層次，分別論述《詩經》到「楚辭」的發展大勢？(15%)

以作品面來看，一、《詩經》和「楚辭」代表著南北方不同的文化風俗，表現出來的風格氣質不大相同。二、相較《詩經》的文辭修飾除了重章疊唱與賦比興，「楚辭」麗詞、對偶、排比逐漸增加，在作者有意識的創作下，展現作者審美的趣味，擺脫文學實用性，擺脫文學實用性，排除其功利價值，走向「文學化」。

以作者面來看，從《詩經》非一人一時之作，慢慢地轉成「楚辭」的個人創作，能夠考證是由何人所作，是個人意識高漲的體現。

三、請說明屈原於〈橘頌〉中如何以橘自喻呢？(15%)

后皇嘉樹，橘來服兮。 受命不遷，生南國兮。 深固難徙，更一志兮。 綠葉素榮，紛其可喜兮。 曾枝剡棘，圓果摶兮。 青黃雜糅，文章爛兮。 精色內白，類任道兮。 紛緼宜修，姱而不醜兮。

嗟爾幼志，有以異兮。 獨立不遷，豈不可喜兮？ 深固難徙，廓其無求兮。 蘇世獨立，橫而不流兮。 閉心自慎，終不失過兮。 秉德無私，參天地兮。

願歲並謝，與長友兮。 淑離不淫，梗其有理兮。 年歲雖少，可師長兮。 行比伯夷，置以為像兮。

四、請說明宋玉〈九辯〉中「悲秋」的根本原因何在？(15%)對你而言，「秋」又能引發什麼樣的情思呢？(5%)

悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木摇落而變衰。慄慄兮若在遠行；登山臨水兮送將歸。泬寥兮天高而氣清；寂漻兮收潦而水清，憯凄增欷兮薄寒之中人。愴怳懭悢兮去故而就新；坎廪兮貧士失職而志不平。廓落兮羈旅而無友生；惆悵兮而私自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲；雁雍雍而南游兮，雞啁晰非悲鳴。獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。

一、宋玉的悲秋是將肅殺蕭瑟的自然秋景，與悲涼悽愴的詩人融為一體。藉悲秋情懷，抒發「貧士失職而志不平」的悲哀。簡言之，此些悲緒皆在哀嘆「悲士不遇」。

二、受文學傳統影響，「秋」引發我「悲」的情緒。但因人生經驗關係，較無「不遇之悲」，情緒屬於較「感傷季節（人）的遞嬗」，甚至有「搶說愁」的成分在內。

五、《詩經》作品有所謂「詩無達詁」之說，請以清人崔述「縱作詩者不必果有此意，而讀此詩者自可以悟此理」的說法闡釋之。此外，請舉出「一個」造成「詩無達詁」的原因。(10%)

１、此與西方認為詩歌有多義性的原因之「讀者心中引起的感受與反應不同」，意涵類似。因作者與讀者們的人生經驗不相同，故所接觸一事務，所產生的聯想、感受不盡相同，故作者可能無此義或者非此義，但讀者們可以從各種蛛絲馬跡中，讀出言外之意。

２、另一個會造成詩無達詁的原因還有「作者心中意識活動之難以確指」。沒有人，甚至包含作者，能保障作品中的每一種涵義為何，故有「詩無達詁」之說。

六、學者認為孟子散文充滿「氣勢」，請就〈孟子．公孫丑上〉說明此「氣勢」從何而來？ (15%)

孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

　　孟子對曰：「王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

七、請說明「散體古文」、「駢文」在形式上分別有什麼特點？(5%)

「散體古文」是針對行文與一般韻文與駢文相異的體式而言，傳統散文是文史哲不分家，甚至會將文學與非文學混為一談。

駢文又稱四六文，以駢麗為主，在辭句上講求對偶、音韻與用典的文體。

八、蘇軾由文學史發展的角度，稱美韓愈「文起八代之衰」。請說明何謂「八代」以及蘇軾此說的文學史意義何在？ (10%)

所謂的八代是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，八朝駢文興起到鼎盛的時代。而文學史意義在於韓愈、柳宗元發起了聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，並持續千百年。在這場運動中，韓愈的開創之功是不可沒的，並且以卓越的理論和創作實踐，為古典散文的藝術生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發展開闢了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了「文起八代之衰」的千古讚譽。